Алтайский горный культ
Почитание гор весьма древнее и распространенное явление Почитание священных гор вошло в некоторые религии Вспомним хотя бы роль культа гор в религиях древнего мира например культ горы Олимпа в Греции Синая у палестинских евреев Гималаев в Индии
Поклонение священным горам было известно с древних времен и у народов восточной части Центральной Азии Древние тюрки Алтая по сообщению китайской летописи поклонялись горе Бодынинли Можно указать также на почитание знаменитой горы Бурханхалдун расположенной у истоков р Онона в Монголии неоднократно
упоминаемой в Сокровенном сказании монголов По преданию здесь в свое время кочевали предки Чингисхана Самого Чингисхана гора эта спасла от врагов
К культу гор следует отнести также обычай распространенный в Монголии Тибете у бурят на Алтае сооружать на вершинах гор на горных перевалах и проходах кучи камней в честь горы или ее хозяина те горного духа путем бросания камня каждым прохожим Такие кучи камней известны под названием обо У буддистов обо украшаются хадаками продолговатыми шелковыми платками дарцаками кусками ткани с отпечатанными на них буддийскими молитвами и изображениями воздушного коня и др лентами на высоких жердях и тд
У алтайцев каждый проходящий или проезжавший мимо обо обязательно бросал камень в общую кучу или вырывал из гривы лошади пучок волос и привязывал его к кустику деревцу или хворостине находящейся около обо в честь горного духа При этом охотники бросали в обо обычно пулю
Южные алтайцы еще в первой половине XVIII в совершали моления на священных горах В русских исторических документах этого времени говорится что алтайцы поднимались на гору Хайрхан по своей вере вверх молиться гора находилась на р Ине в трех днях езды от КолываноВоскресенского завода В этих же материалах говорится о почитании священных гор Боборгана и Кызылдара алтайцами обитавшими по р Бие
На Алтае как и в Хакасии культ гор сохранился до нашего времени Об этом имеются неоднократные указания в литературе
Для северных алтайцев такое указание имеется у Фалька Последний называет почитаемую гору Уленнысын на пути от Аскыза к Балыксе и Томи Поклонной горой Такие указания встречаются у Бунге Радлова миссионеров Ландышева и Вербицкого
ГН Потанин писал что священные горы как алтайцы так и улухемские урянхайцы ознаменовывают устройством на их вершине обо из камней или хвороста на который навешивается ялама те жертвенные ленточки подобным горам молятся о зверином улове Такие поклонные горы поалтайски называются джаикту
В русском Алтае по сообщению Ядринцева священными считаются следующие горы
три горы Кесьпы или Тесьпы на р Бие им молятся когда бывает горячка
гора Ова в 15 верстах от улуса Елейского
гора Бобырган на р Бие
гора Абакан в вершинах р Абакана по словам туземцев о шести горбах
гора Алтынтау со скалами носящими название сына и снохи
гора Белуха поалтайски Учьсюри
гора Яикту в Чуйских белках
К этому списку священных гор алтайцев заимствованному у Ядринцева ГН Потанин добавляет еще белок Ялменку или так называемый порусски Семинский белок Ему приносят жертвы В призываниях он называется БайТере
Однако необходимо заметить что все эти указания о почитаемых горах сводятся только к краткому упоминанию о существовании священных почитаемых гор к перечню их названий но описание самого культа а тем более его анализ и объяснения в литературе об Алтае не существуют Даже наиболее обстоятельный исследователь шаманства у алтайцев АВ Анохин ограничился на этот счет лишь следующим кратким замечанием
Каждый род сеок у алтайцев имеет ту или другую гору реку скалу озеро которые почитает как родового покровителя и называет чистым тосем ару тос Общее количество родовых тосей всех сеоков довольно велико а район их распространяется за пределы Алтая в Монголию СумерУлан на р Кемчик Алаш Суткеол и другие более северные местности р Енисея Каным Обычай чествования горных тосей относится к глубокой древности
